تفكيك النظام الرأسمالي الاستعماري العالمي السائد منذ نهاية الحرب الكونية الثانية، وخاصة بعد تفكيك حلفي: وارسو والكوميكون، مطلع تسعينيات القرن العشرين؟ أولاً: تفكيك حلف الناتو، وقواعده الحربية في العالم (أكثر من 1000 قاعدة). ثانياً: تهميش المجمع الصناعي الحربي الأمريكي والأوروبي، مقابل سيادة وانتشار المجمعات الصناعية المدنية، وتعزيز تنافسيتها في العالمين. ثالثاً: تفكيك (السيئة) وMI6 وفروعهما الأخطبوطية، وهما العقل المفكر والمدبر

كتب هيرودوت، المؤسس اليوناني لعلم التاريخ في العالم، عن الحرب: إنها "قابلة التاريخ". وهي كذلك فعلاً، ودائماً، ماضياً وحاضراً ومستقبلاً. وهي "امتداد للسياسة"، كما قرر (لاو)، منظرها الصيني، بصيغة أخرى. ما بعدها يستحيل أن يكون مطابقاً لما قبلها. ثمة جديد ينبثق، ضرورةً، وقديم يندحر ويموت حتماً. المولود الجديد يكون قد تخلق في الأحشاء، ووظيفة الحروب هي فقط تسهيل طلقه (=

في حياة الغابات، زمن حياة القطيع، وما قبل التاريخ والوجود البشري، لم يكن من سبيل للضعفاء، في صراع الحياة والوجود، لـ(الانتقام) من المعتدي سوى الاستغفال والغدر. عندما خرج البشر من الغابة، ومن القنص والجني والصيد، نحو الرعي والفلاحة، ومن ثم تأسيس مجتمعات العائلة، والأسرة، والعشيرة، والقبيلة، وبالتالي الدين والتدين (= الأخلاق، والعرف، ثم الإدارة، والقانون...)، كان ذلك تحولاً من الغدر

من قبيل الصدفة، وجدت شخصي الآن في جنيف (سويسرا) فتذكرت مكة؟ لما بينهما، في ذهني من تشابه، و مفارقات، تستحق التوقف؟ في مكة، كان هنالك بيت مال التجار ( الكعبة) يدخرونه و يحمونه و يستثمرونه، ربويا، و يحفظونه بأقل تكلفة، فقط بقواعد مرعية، و معتقدات مقدسة، فالكعبة (بيت الله) و ليست مصرفا؟ومحيطها أرض حرام،مقدسة (=طاهرة) لا يهرق فيها دم، و

ع. الصمد بلكبير  في مقالة "الأسبوعية"، يقدم الأستاذ الساسي جردا أوليا عن السجال المغربي في موضوع "الإجهاض". نلاحظ عليه التالي:  في العنوان لا أدري كيف يكون "السجال مفيدا" (؟!)، مع أن "كل طرف يستند إلى أية حجة، كيفما كانت، للرد على صاحب الرأي المخالف، حتى  لو تناقضت مع منطلقاته الأصلية، أو كانت ضعيفة السند"، كما يقول هو نفسه، وهو بعض ما

لعل أهم أداة لضمان شروط البناء والحوار والعلاقات "الديمقراطية" في الحياة الحزبية الداخلية بين الأعضاء، والخارجية في العلاقة مع المحيط المؤيد وعموم المواطنين. هي الصحافة الحزبية، الخاصة الداخلية، أو العامة الجماهيرية، أو المشتركة. وهي كانت حالة جريدة (23 مارس).  ليست الأحزاب وحدها من يلزمها اعتماد الكتابة في الاتصال والتواصل، والتفاعل بالإبلاغ والتلقي والحوار... بل إن إدارات الدول، هي أيضا تقوم

د.ع. الصمد بلكبير  "المجلة" لغة وتاريخا:  إذا كان ما يدل عليه لفظ "المجلة" اصطلاحا، أمر حديث تاريخيا وطارئ مستورد عربيا ومغربيا، فإنه ليس كذلك لغة. يدل على ذلك قول أبي عبيد "كل كتاب عند العرب مجلة"، وهذا الالتباس أو التداخل الدلالي للفظة، لا يقتصر على العربية، بل امتد منها ربما إلى لغات أخرى، مثل الانجليزية، ذلك لأنهما (=الكتاب والمجلة) من

حديثهم عما يسمونه ب "الشعوب الأصلية" أغلوطتان ايديولوجيتان:  الخلط المتعمد (أو عن جهل) بين الشعوب من جهة، والقبائل والعشائر والبطون... من جهة ثانية. التقسيم في الحالة الأولى أفقي – طبقي، وفي الثانية عمودي، ولا يتصور وجود ل "شعب" بدون إدارة دولة، والحال أن الثواني، وجدوا قبل وجود الدول، ويستمرون مع وجودها، هوامش ملحقة، مؤقتة وتقليدية محافظة، (عدا حالات مقاومتها للاستعمار).