د.ع الصمد بلكبير  في أواخر الخمسينيات كان المرحوم عبد القادر زمامة  ينشر شذرات شهرية في مجلة  "دعوة الحق" عندما كان المسؤول عن إدارة تحريرها المرحوم عبد القادر الصحراوي  وكانت عبارة عن مقتبسات ، من مقروئه،  لا يجمعها موضوع ،بل فقط نوادر  وطرائف وأخبار... مما يوجد غميسا في بطون كتب التراث،هي مثل اللاليئ  تحتاج  الى غوص خبير  ،لاكتشافها وإخراجها في  صيغة  " وجادات " هذا النمط من التأليف قديم في الآداب

د.ع.الصمد بلكبير مصطلح "المخزن"، بقدر ما هو غامض، بقدر ما هو معبر، ويحتاج لذلك إلى تدقيق، بعيد عن صفة التعيير التي ألصقها به الشهيد عمر، وذلك في سياق صراع السبعينيات، حيث كان يقصد التشخيص أكثر مما يقصد الموقف من المؤسسة نفسها. هي أعرق مؤسسة معاصرة في المغارب، ولاشك أن تاريخها وتاريخ المغرب الحديث متطابقان، وبغض النظر عن التوصيف والتحليل الاقتصادي-الاجتماعي

د.ع. الصمد بلكبير العربية عربيات، والفصحى واحدة، ذلك لأن الدولة هي كذلك، يجب وطنيا، أن تكون واحدة، ولا وحدة للإرادة السياسية لجماعة اجتماعية، بغير: سوق واحدة وحدود موحدة ولغة فصحى واحدة وموحِّدة. من ثم ثقافة واحدة، تتضمن التعدد اللغوي، الذي لا يعني بحال تعددا ثقافيا، وإن كان يعني تعددا فلكلوريا. هذا هو منطق قيام الأوطان والأمم – الدول في العصر

                                                       د.ع. بلكبير تعتبر الكتابة أعظم اختراع، بعد اختراع اللغة، في تاريخ الإنسانية. وبها وبالطرق (=البريد) تمكنت البشرية من تأسيس الدولة، إذن العقل والعلم والسياسة والحضارة والتاريخ، لذلك فلقد ارتبط الكتاب كما ارتبط الكتاب بإدارة الدولة، نهض بنهوضها وانحط بانحطاطها، فهو لذلك قرينة على وضعيتها وحقيقتها. قضية الكتاب إذن، هي في العمق قضية سياسية لا مجتمعية ولا ثقافية تخص المباشرين له

د.ع.الصمد بلكبير خلال اعتقالات (1973) وجدتني ضمن خليط، لم يجمع شتاته سوى جهل المخابرات، وارتباكها الناتج عن انشغالها بمحاولة (3 مارس 73) الإنقلابية.. ولكن أيضا لأن "النقابة الوطنية للتلاميذ"، جمعتنا كأساتذة من جهة، وكتنظيمين: "إلى الأمام" و"23 مارس". من جهة ثانية، فلقد كانت مشتركة التأسيس بين التنظيمين. وكان الاعتقال إياه، بسببها (؟!) قلة من أساتذة التنظيمين، والأكثرية تلاميذ. لا علم

د. ع. الصمد بلكبير  أولا: ما السلفية ؟ هذه كلمة مفارقة، بل ومضادة، بالتالي مضللة، دلالتها المعجمية لا تطابق الاصطلاحية، وهذا شأن اللغة، يميل معجمها عموما نحو الثبات، وإلا فلا تواصل، في حين تتجدد المعاني وتموت وتتراكم الدلالات، فتتجدد معها اللغة وتنمو بالانزياح والمجاز...إلخ. مصطلح ومفهوم "السلفية" ليس عودة إلى الماضي، أو إلى السلف إلا كاستعارة، وإلا فهي حركة إصلاحية

                                                                         عبد الصمد بلكبير     باب البلاغة،حسب الموروث التراثي، هو مراعاة الكلام لمقتضى الحال،وهو الأمر الذي أصر السيد العثماني على مخالفته، بل ومعاكسته،لقد خذلته الخطابة أو خانها بمناسبة كلمته"الترحمية " في ذكرى وفاة " الزعيم " عبد الكريم الخطيب في مقبرة الشهداء بالرباط،  وذلك بحضور رئيس الحكومة الذي أنصت صامتا لخطاب نشاز على جميع المستويات:المقبرة- مناسبة الترحم – الشهر الفضيل – غزة وحزب

د.ع الصمد بلكبير لاعلاقة  للديمقراطية الحديثة والمعاصرة ب " ديمقراطية " اليونان ، إلاعلى  مستوى التشبيه والتقريب ،  وإلا فان ابسط شروطها (الديمقراطية ) الابتدائية  كالمساواة  مثلا ، لم تكن متحققة في مجتمع عبودي كاليونان ،ناهيك عن شروط اخرى عديدة لم تكن متوفرة  ولا ممكنة ... تميل اللغة (  نطقا  وكتابة  )إلى الثبات . وقانون الأحداث والأفكار .... هو التغير والتطور ، وهذا بعض من مصادر الالتباس وسوء التفاهم  الديمقراطية هي  أهم

د.ع.الصمد بلكبير في الماضي الوسيط، كان الأدب، وكانت الكتابة عموما، مرتبطة بإدارة الدولة الإقطاعية، مركزيا أو في الإمارات. وعن طريق نظام الجوائز من قبل ساكني القصور، كانت تمول سوق الكتابة. وبالطبع فإن قيمة الجائزة ترتبط بمدى الاستجابة لقيم ومطالب المشتري، وقدرة النصوص على تدليسها وصبغها وتسويغها... فنيا وجماليا (=بلاغيا) بحيث لا تبدو ناقصة فاضحة.. وتستقبل باعتبارها (بليغة) وهذه هي الايديولوجيا

د.ع. الصمد بلكبير الانتهازي تعريفا، هو من لا مبادئ توجه سلوكه وتضبط قراراته، حتى إذا رأى ربحا عاجلا، أهمل مصلحته الأهم، وذلك فقط لأنها آجلة وغير مؤكدة التحقيق، أو دونها نضال ومحن، وهو مستعجل. الانتهازي في السياسة أو الثقافة، مثل التاجر في السوق، لا حدود لتحالفاته، ولا أولويات في برنامجه، ولا إستراتيجية لمناوراته وتاكتيكاته... بل ولا وطنية في عولمته، ولا