د.ع.الصمد بلكبير خلال اعتقالات (1973) وجدتني ضمن خليط، لم يجمع شتاته سوى جهل المخابرات، وارتباكها الناتج عن انشغالها بمحاولة (3 مارس 73) الإنقلابية.. ولكن أيضا لأن "النقابة الوطنية للتلاميذ"، جمعتنا كأساتذة من جهة، وكتنظيمين: "إلى الأمام" و"23 مارس". من جهة ثانية، فلقد كانت مشتركة التأسيس بين التنظيمين. وكان الاعتقال إياه، بسببها (؟!) قلة من أساتذة التنظيمين، والأكثرية تلاميذ. لا علم

د. ع. الصمد بلكبير  أولا: ما السلفية ؟ هذه كلمة مفارقة، بل ومضادة، بالتالي مضللة، دلالتها المعجمية لا تطابق الاصطلاحية، وهذا شأن اللغة، يميل معجمها عموما نحو الثبات، وإلا فلا تواصل، في حين تتجدد المعاني وتموت وتتراكم الدلالات، فتتجدد معها اللغة وتنمو بالانزياح والمجاز...إلخ. مصطلح ومفهوم "السلفية" ليس عودة إلى الماضي، أو إلى السلف إلا كاستعارة، وإلا فهي حركة إصلاحية

                                                                         عبد الصمد بلكبير     باب البلاغة،حسب الموروث التراثي، هو مراعاة الكلام لمقتضى الحال،وهو الأمر الذي أصر السيد العثماني على مخالفته، بل ومعاكسته،لقد خذلته الخطابة أو خانها بمناسبة كلمته"الترحمية " في ذكرى وفاة " الزعيم " عبد الكريم الخطيب في مقبرة الشهداء بالرباط،  وذلك بحضور رئيس الحكومة الذي أنصت صامتا لخطاب نشاز على جميع المستويات:المقبرة- مناسبة الترحم – الشهر الفضيل – غزة وحزب

د.ع الصمد بلكبير لاعلاقة  للديمقراطية الحديثة والمعاصرة ب " ديمقراطية " اليونان ، إلاعلى  مستوى التشبيه والتقريب ،  وإلا فان ابسط شروطها (الديمقراطية ) الابتدائية  كالمساواة  مثلا ، لم تكن متحققة في مجتمع عبودي كاليونان ،ناهيك عن شروط اخرى عديدة لم تكن متوفرة  ولا ممكنة ... تميل اللغة (  نطقا  وكتابة  )إلى الثبات . وقانون الأحداث والأفكار .... هو التغير والتطور ، وهذا بعض من مصادر الالتباس وسوء التفاهم  الديمقراطية هي  أهم

د.ع.الصمد بلكبير في الماضي الوسيط، كان الأدب، وكانت الكتابة عموما، مرتبطة بإدارة الدولة الإقطاعية، مركزيا أو في الإمارات. وعن طريق نظام الجوائز من قبل ساكني القصور، كانت تمول سوق الكتابة. وبالطبع فإن قيمة الجائزة ترتبط بمدى الاستجابة لقيم ومطالب المشتري، وقدرة النصوص على تدليسها وصبغها وتسويغها... فنيا وجماليا (=بلاغيا) بحيث لا تبدو ناقصة فاضحة.. وتستقبل باعتبارها (بليغة) وهذه هي الايديولوجيا

د.ع. الصمد بلكبير الانتهازي تعريفا، هو من لا مبادئ توجه سلوكه وتضبط قراراته، حتى إذا رأى ربحا عاجلا، أهمل مصلحته الأهم، وذلك فقط لأنها آجلة وغير مؤكدة التحقيق، أو دونها نضال ومحن، وهو مستعجل. الانتهازي في السياسة أو الثقافة، مثل التاجر في السوق، لا حدود لتحالفاته، ولا أولويات في برنامجه، ولا إستراتيجية لمناوراته وتاكتيكاته... بل ولا وطنية في عولمته، ولا

قبل كل شيء أحب أن أضع النقط على الحروف في معنى الإزدواجية كما تدل عليها الكلمة العربية، وفي المعنى الذي يطلقها عليه المسؤولون في المغرب، حينما يتحدثون عن ضرورة الازدواجية في المدرسة المغربية، وينتقدون الذين يطالبون بالتعريب متهمين لهم،بأنهم يريدون إقفال كل تفتح خارج في وجه المتعلمين المغاربة، زاعمين أن نبذ الأخذ باللغة الفرنسية مثلا، يعني حصر معارفنا في حدودها

د.ع. بلكبيــر  1-المطلوب من جميع الذين يفسرون حركات الشارع الانتفاضية، بعوامل الداخل وحدها، أن يوضحوا لنا: هل ما زال للاستعمار وجود متجدد ونافذ، بل وحاكم في الكثير من الحالات أم لا؟ وإذا كانت له هيمنة، بل وحتى سيطرة، فما هي تجلياتها وآثارها العربية، وذلك في ما يتصل خاصة، بالانتفاضات إياها؟ 2-هل كانت إمارات الخليج وقنواتها المتابعة، بل والمحرضة بالساعة والدقيقة...

        د.ع. بلكبيــر  الإرهاب هو وعي قبل أن يكون أفعالا، غير أنه وعي ما قبل الايديولوجيا. إذن ما قبل السياسة بالتالي ما قبل الدولة وتشكيل الشعوب والأوطان... بل ما قبل الدين وأحرى العلم. هو وعي خليط بين الخرافة والسحر و"أساطير الأولين"، وهذه جميعا تحتفظ بها اليهودية المحرفة... ولذلك فهو أيضا لحظة من محاولات "تهويد" الإسلام، كما حصل منذ نشأته وخلال مساره

د.ع الصمد بلكبير       -يجدر بي التنبيه أولا، إلى ملاحظة، ظاهرة الخلط، المقصود أو العفوي، بين مفهومين مختلفين في مصطلح واحد، والحال أن الأمر يتصل بمصطلحين لمفهومين هما: الاعتراض والمعارضة. إن الاعتراض هو مطلق الرفض والتعبير عن الاختلاف والتناقض، والذي قد يتجاوز حدود الأبعاد الاجتماعية والسياسية والثقافية... نحو العنف المسلح، المنظم (المركزي) أو الفوضوي، بقيادات متعددة، غير أنه لا يقدم بديلا