د.ع. الصمد بلكبير  توسل طلائع الاستعمار من المستشرقين لمعرفة (=للتسلط) على مقدرات ومصائر مستعمراته. بالخلعاء (المنحرفين) من أبنائها، ذلك كمخبرين له عنها وعن تناقضاتها..  جديد استعمار اليوم، هو تحويله الخليع إلى مستشرق أيضا. وذلك بوسائط وخدع وإغراءات شتى، انطلاقا من المدرسة والجامعة، إلى مراكز "البحث" والندوات المؤدى عنها والإعلام الخاص المدعوم غربيا. والكثير من جمعيات المجتمع "المدني"...إلخ نقتصد عليه بذلك

ع. الصمد بلكبير  س1: لاشك أن خطاب 9 مارس يعتبر تاريخيا مقارنة إلى استعدادات إدارة الدولة في المغرب وليس بالنسبة إلى حاجيات المغرب والمغاربة؛ إن التأخر في الإصلاح يحول الإصلاح إلى "ثورة" كان الأب أشجع وأسرع، عندما غير دستور 92 في 96، أي فقط بعد أربع سنوات، وأدمجه في سياق سياسي يؤطره ويعطيه معناه، أقصد ما سمي حينها بالتناوب التوافقي.

                                                                     د.ع. الصمد بلكبير  [ يمكن لهذا العنوان أن يأخذ صيغا أخرى مثل: الإسلام السياسي الأمريكي أو حتى الإسلام الأمريكي، المقصود هو التقاء (توافق – تقاطع – تمفصل – تحالف... وحتى تطابق) بين الطرفين، ظرفي طبعا، ولكن ماذا يشكله التاريخ أصلا إذا لم يكن تراكم "ظروف".. مسوغه اليوم هو الإجهاز على القطاع العام في دول الجنوب والقائمين عليه "رأسمالية الإدارة" وفي

ع. الصمد بلكبير  للمفكر الفرنسي ميشيل فوكو تشبيه طريف وموضح لحقل الإيديولوجيا بأنها تشبه حقل المثلاشيات، ذلك يعني على الأقل، أنها:   1- لا تموت، بل تحيى بإعادة توظيفها 2-أن المعنى لا ويوجد في مكوناتها، بل في بنية تركيبها وعلاقات أجزائها. 3-أن دلالات إجزائها، تتغير، حسب مواقعها وتوظيفاتها الطارئة. هذا الاكتشاف في علم المعرفة الإيديولوجية، عمق به فوكو، ووسع حدود المؤسس

(كل من يُشخّص المعضلات، فهو موضوعيا يطرح شخصه بديلا) بمناسبة ما يتم الترويج له مؤخرا من تشهير بالحزب "الوافد" وبعض رموزه، بل والمطالبة بحله أو انحلاله، وما ارتبط بذلك مؤخرا من حديث مطلبي بإعفاء عمال وولاة معينون (؟!) محسوبون عليه، علي الأقل انتخابيا، يطيب لي التدخل مستفيدا من المناسبة، ملاحظا ومحللا ومعلقا. 1ـ مند الوهلة الأولي لـ"الطرح" خلال الوقفات والمسيرات

                                                          ع. الصمد بلكبير تنتابني مشاعر ثلاثة، وأنا أعاين انتفاضات الشارعين المغربي والعربي: 1-باستبشار، لكون النضال الدعوي لليسار ولعموم الديمقراطيين المغاربة والعرب قد أتى أكله أخيرا، وأن ما زرعناه طيلة نصف قرن على الأقل، لم يذهب سدى. لقد كنا كأحزاب وكنقابات وكإعلام... سعاة بريد لإيصال رسالة إلى أصحابها الجماهير وفي المقدمة منهم الشباب، وها هم قد تسلموها وقرأوها وبدأوا العمل بمحتوياتها...

(ما بين الاستبداد والفوضى الخلاقة)                                               د.ع. الصمد بلكبير  يواجه الوطن العربي تحديات، ليست هي في جملتها جديدة ولا خاصة. لقد ارتبطت ظهورا، ببروز الرأسمالية الغربية وانتصارها الساحق، والذي ما كان ممكنا إلا بنهب واستعباد، وحتى محو، العديد من شعوب الأرض.  وهي لا تخص العرب والمسلمين وحدهم، بل لقد اصطليت بنيرانها شعوب أخرى وفي شروط أقسى أحيانا (الهنود الحمر – إفريقيا).

د.ع. الصمد بلكبير -1- انبثقت السياسة، معرفة وممارسة، وفنون الأدب وتقنيات البلاغة، في نفس الظروف ونفس الشروط، تأسيس المدينة – الدولة. استجابة للحاجة إلى النظام والانضباط والصراع بالكلام أولا وقبل الحسام عند الاضطرار، ذلك يعني الحاجة إلى وجود قوانين، وهذه تعكس مصالح هي بطبيعتها متباينة وحتى متناقضة، تحتاج لذلك إلى خطابة واحتجاج (=بلاغة) للدفاع منها وتسويغها. في الحالتين: السياسة والآداب،

                                                        ع. الصمد بلكبير بوفاة القائد النقابي العتيد (17/09/2010) المناضل المحجوب بن الصديق رحمه الله، يكون آخر رمز من رموز التاريخ الوطني-الديمقراطي والذي استمر حاضرا ومؤثرا في الراهن المغربي، قد قضى. ذلك لأن أترابه هم:  -إما قضوا جسديا و/أو سياسيا، حتف أنفهم أو بإرادة غيرهم من أخصامهم أو أعدائهم، وهم كثير. -أو أنهم اختاروا (أو اختير لهم) الانسحاب بهدوء، مقتصرين على

د. حسن جلاب  ليست مدينة مراكش، العتيقة خاصة، هي ساحة جامع الفنا فقط. على الرغم من أنها من أهم الساحات العالمة الجامعة في الأصل والوظيفة لثقافتي المدينة ومحيطها البدوي. الدامجة بين الثقافتين العالمة والشعبية. كما لا يجوز اختصارها في أبوابها وسورها الألفي والأطول، كسور محيط بمدينة في العالم. ونفس الحكم ينسحب على مساجدها وصوامعها وفنادقها ورياضاتها وحدائقها وأسواقها وسواقيها وعرصاتها...