د.ع. الصمد بلكبير شكل غزو ثم إعلان (و.م. الأمريكية) النموذج الأول للاستعمار في الدرجة الأقصى لهمجيته: الإجلاء البشري والتطهير الثقافي والإحلال الاستيطاني، ولم يكن احتلال فلسطين لذلك سوى استنساخ لنفس ايديولوجيا "أرض بلا شعب لشعب بلا أرض" وهو بعض مما يفسر ترابطهما العضوي... والمصيري التوسع الاستعماري في الحالتين ولد معهما منذ التأسيس. لم يكن الهنود الحمر وحدهم الضحية بل أيضا

د.ع. الصمد بلكبير  لا تستمد مكونات البنيات دلالاتها من ذاتها، وذلك ببساطة لأنه لا ذاة لها، بل فقط أو أساسا، تأخذها من موقعها وعلاقاتها ووظائفها... في البنية، وهذه الأخيرة طبعا مشروطة بتاريخها (=تاريخيتها). عندما عمدت رأسماليات أوربا القرن 19 إلى نهج التوسع الاستعماري، سبيلا إلى تصريف أزماتها، كان عليها أن تتعرف أولا على البناء الذي ستقتحمه (=تغزوه) لأجل السيطرة عليه

د.ع. الصمد بلكبير  توسل طلائع الاستعمار من المستشرقين لمعرفة (=للتسلط) على مقدرات ومصائر مستعمراته. بالخلعاء (المنحرفين) من أبنائها، ذلك كمخبرين له عنها وعن تناقضاتها..  جديد استعمار اليوم، هو تحويله الخليع إلى مستشرق أيضا. وذلك بوسائط وخدع وإغراءات شتى، انطلاقا من المدرسة والجامعة، إلى مراكز "البحث" والندوات المؤدى عنها والإعلام الخاص المدعوم غربيا. والكثير من جمعيات المجتمع "المدني"...إلخ نقتصد عليه بذلك

ع. الصمد بلكبير  س1: لاشك أن خطاب 9 مارس يعتبر تاريخيا مقارنة إلى استعدادات إدارة الدولة في المغرب وليس بالنسبة إلى حاجيات المغرب والمغاربة؛ إن التأخر في الإصلاح يحول الإصلاح إلى "ثورة" كان الأب أشجع وأسرع، عندما غير دستور 92 في 96، أي فقط بعد أربع سنوات، وأدمجه في سياق سياسي يؤطره ويعطيه معناه، أقصد ما سمي حينها بالتناوب التوافقي.

                                                                     د.ع. الصمد بلكبير  [ يمكن لهذا العنوان أن يأخذ صيغا أخرى مثل: الإسلام السياسي الأمريكي أو حتى الإسلام الأمريكي، المقصود هو التقاء (توافق – تقاطع – تمفصل – تحالف... وحتى تطابق) بين الطرفين، ظرفي طبعا، ولكن ماذا يشكله التاريخ أصلا إذا لم يكن تراكم "ظروف".. مسوغه اليوم هو الإجهاز على القطاع العام في دول الجنوب والقائمين عليه "رأسمالية الإدارة" وفي

[في إطار ترميم الذاكرة العربية المناضلة، وعلى سبيل استحضار بعض قضايا ورموز زمن لم يفتأ يعيد إنتاج نفس المعضلات، ذلك لأنه أصلا لم يعالجها.. يأتي هذا المقال حول هذا المناضل والإعلامي المؤسس، والذي لم يجد بعد للأسف من يتذكره وأحرى من يستعبر به ويقتفي سبيله] في مثل هذه الشروط التاريخية الدقيقة والمصيرية، يستحق منا هذا الرمز الثقافي المناضل، استحضاره والاستعبار

د.ع. الصمد بلكبير  "المجلة" لغة وتاريخا:  إذا كان ما يدل عليه لفظ "المجلة" اصطلاحا، أمر حديث تاريخيا وطارئ مستورد عربيا ومغربيا، فإنه ليس كذلك لغة. يدل على ذلك قول أبي عبيد "كل كتاب عند العرب مجلة"، وهذا الالتباس أو التداخل الدلالي للفظة، لا يقتصر على العربية، بل امتد منها ربما إلى لغات أخرى، مثل الانجليزية، ذلك لأنهما (=الكتاب والمجلة) من

   )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا...( [ الحجرات 6] "..لابد لهذي الأمة من درس في التخريب" مظفر النواب                              ع. الصمد بلكبير   1- لا ريب أن أبواب التاريخ العربي المعاصر قد انفتحت اليوم كما لم تنفتح من قبل، كيف لا والجماهير بالشوارع تبدو وكأنها أخيرا قد تولت قضيتها بيدها. ودونما إدارة سياسية من أي من قياداتها المعترف بها حتى الأمس

ع. الصمد بلكبير  للمفكر الفرنسي ميشيل فوكو تشبيه طريف وموضح لحقل الإيديولوجيا بأنها تشبه حقل المثلاشيات، ذلك يعني على الأقل، أنها:   1- لا تموت، بل تحيى بإعادة توظيفها 2-أن المعنى لا ويوجد في مكوناتها، بل في بنية تركيبها وعلاقات أجزائها. 3-أن دلالات إجزائها، تتغير، حسب مواقعها وتوظيفاتها الطارئة. هذا الاكتشاف في علم المعرفة الإيديولوجية، عمق به فوكو، ووسع حدود المؤسس

(كل من يُشخّص المعضلات، فهو موضوعيا يطرح شخصه بديلا) بمناسبة ما يتم الترويج له مؤخرا من تشهير بالحزب "الوافد" وبعض رموزه، بل والمطالبة بحله أو انحلاله، وما ارتبط بذلك مؤخرا من حديث مطلبي بإعفاء عمال وولاة معينون (؟!) محسوبون عليه، علي الأقل انتخابيا، يطيب لي التدخل مستفيدا من المناسبة، ملاحظا ومحللا ومعلقا. 1ـ مند الوهلة الأولي لـ"الطرح" خلال الوقفات والمسيرات